Por Jonás Berea (jonasberea@gmail.com)
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Muchos que no han reflexionado suficientemente sobre el lenguaje humano, o que no conocen más que su propio idioma, creen que hay una correspondencia precisa e invariable entre cada palabra y el concepto (concreto o abstracto) al que hacen referencia. Pero lo cierto es que, según el contexto en que se emplea, una palabra puede significar cosas diferentes, o tener connotaciones determinadas que hacen su uso más apropiado o menos. Sigue leyendo
La Revolución Industrial, que comenzó en Inglaterra en el siglo XVIII y posteriormente se extendió por todo Occidente, significó una transformación en todos los órdenes: supuso el despliegue imparable del capitalismo, construyó una sociedad de clases diferenciadas por su nivel de riqueza y fue acompañada de un sistema legal e institucional que derribó el Antiguo Régimen. 
Es muy conocida la respuesta que Jesús, citando Deuteronomio 8: 3, le dio al diablo en el desierto cuando tras cuarenta días de ayuno este le pidió que transformara las piedras en pan: «No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios» (Mateo 4: 4).
En diciembre de 2017 se celebró en Alborache (Valencia) la XLIII convención de la Asociación de Estudiantes y Graduados Adventistas de España (
¿Quiere todo lo anteriormente expuesto decir que los pobres son salvos por serlo, o que moralmente los pobres son superiores a los ricos? No; la Biblia puede ser categórica en muchas de sus afirmaciones, pero normalmente exige una visión completa y compleja de cada tema (ver 
Al hablar de la gestión de los recursos desde un punto de vista bíblico, se suele afirmar que la riqueza en sí no es ningún problema, que el problema está en amar el dinero (como advierte Pablo en 1 Timoteo 6: 10). ¿Pero qué dijo Jesús sobre los ricos y las riquezas?
El conde de Campomanes fue uno de los políticos más importantes del reinado de Carlos III de España, representativo del despotismo ilustrado. Este sistema político consistió en la aplicación de reformas que mejoraran la situación del reino, si bien manteniendo intacta la estructura absolutista del poder y la organización estamental de la sociedad. Es conocido el lema del despotismo ilustrado: “Todo para el pueblo pero sin el pueblo”. 
El tema de la violencia en la Biblia resulta perturbador para muchos creyentes y es objeto de debate teológico desde siempre.
Los adventistas del séptimo día interpretamos que las dos bestias que se describen en Apocalipsis 13 simbolizan respectivamente al papado como institución blasfema e históricamente perseguidora, y a los Estados Unidos de América como potencia que traiciona sus ideales y se convierte en un dragón maligno. Esta interpretación (que se remonta a la segunda mitad del siglo XIX, y que Elena G. de White desarrolló en el capítulo “Los Estados Unidos en la profecía” de El conflicto de los siglos) puede resultar incómoda y difícil de comunicar para muchos, especialmente en el país en el que nació la Iglesia Adventista y en el que hay cerca de un millón de miembros de esta comunidad. 
Una gran confusión envuelve al mundo cristiano en relación a lo que es correcto o incorrecto. Hay cristianos que guardan un día y otros que sostienen que hay que guardar otro. También hay cristianos que aceptan prácticas como el homosexualismo y otros que sostienen que es pecado. Hay cristianos que dicen que es correcto fornicar y otros no. Dentro de todas estas alternativas ¿cuál es la correcta? ¿Podemos tener un marco de referencia coherente para determinar qué es una ética cristiana? 
La construcción de rumores es un tema ya estudiado por la antropología. No es un elemento contingente a las relaciones sociales, sino que representa un tipo de estructuración de los vínculos con peso y dinámica propios. Es una práctica vigente en todo grupo y sociedad, aunque en cada uno va tomando ribetes distintos. 
Por Jonás Berea (
La teología progresista a veces, ignorando el “todavía no” del reino, está en peligro de reducir el mensaje del reino a un simple programa de acción social.
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